逍遥的个人空间

 

上一章简单说了悟什么的问题，这里就来说如何悟的方法。

 

看这章的题目，可能会有人以为我是不自量力想要挑战千百年来禅宗公认修行的法门，其实大不然。“顿悟”作为禅宗对于悟道的一种定义方式，本身是没有错的，错的是被某些所谓“大师”们挂在嘴边念念不忘的所谓“顿悟”。

 

讲悟的方法，就不得不先来说说什么是“顿悟”。

 

按照世俗通常的理解和某些人的讲解，“顿悟”是一条通向“悟”的方法和路径。因为我们寻找“顿悟”的反义词，大家很自然的第一反应都是“渐悟”。也正因此，很多根本不懂禅宗思想却又想要卖弄的人会极大程度的鼓吹“顿悟”，自认为这是一条修行最省事最高效率的捷径。我们把这一类的解释和学说定义作“顿悟方法论”，事实是这样么？

 

要想知道这样的说法是对是错，我们先来看看它们所谓的理论基础和“成功案例”。顿悟所用最经典的理论基础是“法无定法”，而流传最广的成功案例是“放下屠刀，立地成佛”。因为“法无定法”，所以修行只能靠“顿悟”；因为“放下屠刀，立地可成佛”，所以顿悟最容易成功也来的最快。

 

“法无定法”错了么？没有。错的是讲解。讲解字面意思的话，你会得一个虚无缥缈的结论——没有任何定态的法可学习，只能学习不断变化的法。这很可怕，如果一个国家的法律每天变化若干次，这个国家会怎样？同样，如果修禅和悟道真的没有“定法”，又何来的出家人？何必那么多清规戒律，岂不是自相矛盾？

 

所以，有基本佛学常识的人都会明白，根本不是法无“定法”，而是法“无定法”。“无定法”作为修行的法门之一，本义就是要求修行之人从大千世界万事万物中去体会感悟无所不在而又无所不通的道理。正因为法“无定法”，所以才能有“以茶入道”、“以武入道”、“以棋入道”等等等等这些般若的法门。而无论以什么入道，请看哪个不是“定法”来着。三天打鱼两天晒网三心二意的人何曾入过道来着，不过就是靠曲解正道来寻求放纵自己的借口罢了。

 

所以，“无定法”本就是“定”法，也从没有随心所欲的修行法门。那么，对“顿悟方法论”报有幻想的人就会反问了，如果顿悟不是方法来的也并不简单容易，那个“放下屠刀，立地成佛”的经典又该如何解释？

 

这就更有意思了。很多人只看到了“立地成佛”，却忘记了“放下屠刀”。故事的主人公是什么人来着？是一个征战一生、百战百胜、杀人无数的将军啊。请问广大的芸芸众生，有几人是高举过“屠刀”的？我看大部分的人也就是“想举屠刀”和“低举屠刀”，或者说“高举菜刀”。因为就没有那么多“杀人无数”的案例，所以这根本是一个伪命题。正如从来也没有哪个佛经说过——“放下菜刀，立地成佛”一样。

 

这就引出来更有力的反证，你若鼓吹靠“顿悟方法论”来“立地成佛”，就是怂恿听众都去“高举屠刀”和“杀人无数”。试问这是教人向善么？

 

到这里，我们就可以总结出——“顿悟”不是方法，不是路径，也从来不和“渐悟”相对。

 

那么，顿悟是什么呢？我个人以为，顿悟是一个里程碑和转折点。

 

如同水温到了一个点会沸腾一样，顿悟是一个量变到质变的突破点。如果跳过量变的积累和平时对于世间万事万物的体会与感悟，穷其一生，也无法享受到“顿悟”的乐趣。

 

而那些被“顿悟方法论”有意无意曲解的“顿悟”，无奈的成为了自由主义者放纵和偷懒的借口，或是别有用心的人迷惑群众篡改规则的工具。这些别有用心的人要么希望大家都去直接追求“顿悟”而“终生不悟”进而体现自己的“水平高超”，要么就是希望浑水摸鱼捞一把制定规则的权力。

 

如同不吃前六个烧饼，直接吃第七个烧饼的人绝不会饱，顿悟当然来自于渐悟。那么渐悟又来自哪里呢？我看只有两个可能——感悟和点悟。

 

感悟由心起，点悟凭机缘。

 

如何调心，如何把握机缘呢？请看下章——《悟与“戒定慧”》

 

 

说到禅宗的悟为什么简单，因为只有两个关键问题，只需要用中学水平的“常识”就能解释清楚：

 

一、悟什么
二、如何悟

 

因此也只引深出两个意义：

 

一、“悟”对个人的意义
二、“悟”对社会的意义

 

这章先来说说悟什么。

 

答案很有意思。看过《西游记》的人都知道，唐僧的三个徒弟——悟空、悟净、悟能。

 

很多人要问，就这么简单么？其实就这么简单。

 

事实上，对于修禅，进而想要悟的人，所能悟的，无外乎这三个方向——悟“空”、悟“净”、悟“能”。

 

那么，进一步分析，为什么会有这样三个角色起了这样三个名字呢？这里又蕴涵着怎样的信息呢？

 

唐僧的三个徒弟，实际代表着生活中或团队中的三种典型角色，这个近几年参加过管理培训的人应该都听说过。这也是一个典型的成功团队所需要的角色。我们逐一来分析：

 

关于悟空

 

悟空是第一个要说的角色。他所拥有的称号——孙悟空，孙大圣，孙行者，齐天大圣，斗战胜佛。这是一个复杂的角色，有着诸多的相互矛盾的性格特征，用现在的话说，叫相当的“纠结”。用最简单的话来描述总结，就是一个外表叛逆、内心寂寞、不服从规则、与天齐却无法反天的“高人”。

 

关于悟能

 

悟能是一个较悟空而言更为常见的角色。他所拥有的称号——猪八戒、猪悟能、天蓬元帅、净坛使者。这是一个更加生活化的角色，有着世人常见的一切缺点——狡猾、投机、好色、懒惰、趋利避害……用最简单的话来描述总结，就是一个外表丑陋、内心狭隘、投机心理极重、情商与智商都低的“庸人”。

 

关于悟净

 

悟净是一个生活中最为广泛存在的角色。他所拥有的称号——沙和尚、沙悟净……关于他的事迹和描写在整个小说中用的笔墨最少。因为大家太容易在生活中找到这样的人，品德善良，资质一般，无经国济世之才，也无投机倒把之心。比上不足，比下有余，所以我们把他总结为“常人”或者说“中人”。

 

通过这个分析，可以得出以下结论：

 

“高人”悟“空”、“常人”悟“净”、“庸人”悟“能”。

 

这样问题又出来了，对于我们自己而言，怎么知道自己到底是“高人”、“常人”、还是“庸人”呢？这个评价又是谁来做呢？

 

答案其实也很简单，我们每个人都既是“高人”，也是“庸人”，更是“常人”。因为所谓“高”和“庸”是一个相对的概念，所以没有绝对的高人和绝对的庸人。

 

因为人外有人天外有天，所以在真正的高人面前，我们是庸人。在庸人面前，我们是高人。而绝大多数的时候，我们无法分辨面对的人到底是什么人，所以大部分时间我们是常人。

 

所以我们即要悟“空”，也要悟“能”，还要悟“净”。

 

在高人面前，我们悟“能”；在庸人面前，我们悟“空”；在大多数时候，我们悟“净”。

 

在困难时期，我们悟“能”；在成功时期，我们悟“空”；在正常时期，我们悟“净”。

 

这样，我们就知道了悟什么，那么怎么悟呢？真的有所谓的“顿悟”么？

 

请看下一章，《错误的“顿悟”》

 

中秋节好啊。
恁大一个瓦黄瓦黄的月亮，虽然车进了北京就看不见了。
打雷了，下老大雨了啊。被大货车碾出来的波涛汹涌劈头盖脸的浇了一把。
那咱就赶快找个有人气的地方喝点东西上上网吧，也享受下过节的氛围。

 

外国节过惯了吧，中国节过着不适应了吧，网上那老多人都不知道中秋节除了吃月饼还能整点啥。
一个北大的前辈早上发出邀请，说今晚组织了40多口子在奥林匹克公园赏月作湿，也不知道去的人都湿成啥样了。

 

还是网上好，想整啥整啥，想说啥说啥。
看来今年流行开心网啊，天天有人哭着喊着拉你入伙，整个一个传销非法组织，想不被忽悠都不行。
注册时瞎填了一个“张三”的名字，居然也能通过。测一下前世是啥，结果就成了“潘金莲”。
这见了鬼的东西得是多么无聊无耻无理取闹的人搞出来的啊，居然连男女都不分，整个一色盲啊！赶快得给丫删了。
想换回本来的名字居然还得等批准，系统警告你一年只能换两次名字。

 

名字招谁惹谁了啊。
人家老子在道德经里面早就说过了——名，可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母……
看看人家这思想觉悟，玩开心网的人都应该回去重新读幼儿园。

 

还是回来写博客吧，写博客好啊。
写完了就等着人来看，跟姜太公钓鱼似的，多高雅。
隔三岔五的还有人来问：“博了嘛？”于是答曰：“早勃了~！”

 

博客无名，访客可都是有头有脸的。
随便贴两篇歌词，咋就成校园民谣了呢。
民谣就民谣吧，哪儿来的校园。这年头哪儿还有校园啊，这不咯应人呢么~
“你们丫才校园呢，你们全家都校园~”

 

现在想搞校园的非得余秋雨于丹那种“大师型”的人物才成。
人家上海市教委强奸余先生注册成立“余秋雨大师工作室”，余先生推辞再三。最后在上海市教委扣上了“为了中华民族的传统文化”“为了社会安定民族团结”“为了稳定GDP拉动股市促进内需”等等等等巨大帽子的前提下，余大师半推半就的从了。

 

可是，可是，可是人家居然还有话说——
“……后来我想，比‘大’字等级更高的是‘老’字，一个人先成‘大人’才能成为‘老人’，那么，既然我已经做了大半辈子的‘老师’，那就后退一步叫叫‘大师’也可以吧……”

 

强，真强！
头一次听说“大师”是老师“退”出来的。启功先生不敢退，季老先生不敢退，您还真敢！
按余大师的逻辑，估计老子应该从道德经里面爬出来退了改名字叫“大子”

 

想起了《金刚经》的经典三段论——“佛说XXX，是名XXX，即非XXX”，如“佛说般若菠萝蜜多，是名般若菠萝蜜多，即非般若菠萝蜜多”。
余大师有着佛一样的水平和觉悟，正是——“余大师说大师，是名大师，即非大师”

 

这才是校园派的楷模，人家连故居都开始建了啊。
乱扣帽子的注意了，以后别乱喊校园乱叫老师，小心人家哪天心情不好，一不小心退一步。
这些天看《明史》，从天启开始，文官乱国，袁崇焕卖国。真把国家搞破之后，又是这些该死的卖国文官宁死不降，举着桌椅板凳血战到底，全家死光。

 

说到底，不就是为个名字么。前车之鉴啊。

 

这倒霉的中秋，无聊的人啊，跟我又有啥关系。
中秋就是过节罢了。过节就是过日子罢了。
为无名之人，行无名之事。

 

得到一些，失去一些，如是而已。

 

 

 

 

我点一支烟看你
一个人跳舞
看你闭着眼睛
象个孤独的音符
我在空旷的街头
数我凌乱的脚步
我怕你在清晨
淋湿我的旅途

 

我多喜欢窗外
那个冬天的早上
喜欢看老槐树梢上
残留的月光
然后等着太阳
照在我们的身上
你睡得象个婴儿
甜蜜而忧伤

 

后来  你问过爱有多长
我沉默想起了深深海洋
后来  你穿着蓝色衣裳
带走了我最柔软的地方

 

于是我独自成长
忍受着风雨阳光
忍受着人海茫茫
忍受你在远方

 

你头发上的影子
映在午后的模样
你写过字的唱片
携着你的清香
还有路灯和夜晚
在春天时很长
还有黑白照片
被一张张染黄

 

你说喜欢风来
吹过窗棂的声响
喜欢我家门外
阴天青涩的小巷
你说喜欢听雨
落在我们的身上
水让我们彼此
都感到疯狂

 

来吧
来问我爱有多长
来陪我去看深深海洋
来吧
穿着你蓝色衣裳
来刺穿我最柔软的地方

 

我喜欢独自成长
我喜欢风雨阳光
我喜欢人海茫茫
喜欢你在远方

 

给你生命的那一年
我的梦里下着雪
梦里梦外的岁月
朝朝暮暮阴晴地圆缺

 

为你祝福的这一天
为你祝福年年
心里心外的世界
永远年轻年轻不老的容颜

 

很多人走来很多人离开
很多人说爱又改变
很多人走近很多人走远
很多人远隔天涯却却永永远远

 

任时光流转
花开又花谢
让我守在你的身边
我曾守在你的身边

又到广州了。

 

中国总有那么几个城市让人迷恋而不能自拔，广州是其中之一。夜晚走在沙面的大街上，走过珠江边璀璨的灯火。

 

风是温软而潮湿的，微微带有一丝的凉意。空气是干净到让人想要欢呼的那种，混合了江水的微涩和淡淡的榕树清香，象极了小时候秋夜花园中乘凉的味道。

 

总有着一些什么让这些城市与众不同，也许是文化吧。走过沙面大街上一幢幢超过百年的古老建筑，让人不自觉的和厦门的鼓浪屿、上海的石库门、天津的五大道以及北京的后海，暗暗的进行着比较，轻数她们的相似与差别。

 

想起那天在北京跟一群文化人吃饭，谈起来什么是文化。最有文化的那一位提出，凡是没有人负责的东西，统统都是文化。

 

走过一家卖消夜的小店，随便点了炒粉和蛇粥。伴着浓香的普洱茶，闭着眼睛也能分辨出广东消夜的味道。不同于东北的实惠和巴蜀的热辣，广州消夜的味道如同白话一样，永远是如此的从容幽雅，甚至精致。

 

想起上次到广州正是四年以前的这个季节，为了生命中的得不到和已失去。那次住在海珠广场，那个总是可以在巷子里的小店中发现惊喜的地方。那时可以美孜孜的找到一个小店，在角落里寻到一个小凳，看着满屋的人熙熙攘攘，品着自己的汤汤水水。可以吃白云凤爪配褒仔饭，加一盅花旗参炖乌鸡，然后出去找一个黄振龙的凉茶铺喝二十四味或是找到甜品铺子吃脆皮奶双皮奶姜撞奶。而份量永远是恰好精致的让你不会觉得辛苦而是一种享受。

 

我总喜欢写各地的饮食倒也不仅仅是贪嘴，那是因为中国的饮食不仅本身是文化，其中又承载了太多的分量和内涵。就象不论是家还是国，恐怕在中国最有深意的场景都出现在饭桌上。

 

不说饮食，那就说说珠江吧。记得早些年有部电视剧叫做《情满珠江》，早已不记得电视剧的内容和情节了，但名字却经常会浮现于脑海中。因为那时候大概不明白，一条江又如何能承载人的感情呢。

 

走过了那么多地方那么多的大河小溪，独爱珠江却也不仅仅是因为它的名字。

 

珠江没有外滩似的船来船往，没有巫山夜雨的深邃浪漫，也没有朝天门的汽笛回荡，更没有虎跳峡的气势磅礴；珠江不象海河那样浑浊，黄河那样曲折，长江那样雄伟，黄浦江那样沧桑。它只是那样静静的、静静的在那里，它不需要什么样的形容，也不想要什么样的表白。就象极了夜晚两点的广州，无论白天如何的喧闹繁华，夜晚独自时总能如此的沉静安详。

 

大约是因为无愧吧，才能如此的沉静、如此的安详、如此的坦然、如此的真实。

 

这样的江水，这样的夜色，这样的秋凉，四年来看一次，足矣。

 

           

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“我曾渴望追求一种美丽的爱情，但是我却常问自己能给这份爱情甚么承诺，无可

 

很久不敢写东西，因为很久不曾感动过。

 

有什么可感动的呢，年纪一大把了。是舞文弄墨、歌舞升平、把酒言欢、寄情山水么？是这些场景、这些画面感动过和感动着我们么？

 

今天和朋友在喝多了之后，又开始细数这十多年的经历，一下想起了很多。

十年之前，喜欢一句诗：小舟从此逝，江海寄余生；
十年之后，却突然发现：老舟依旧在，几度夕阳红。

 

只是，十年之前因无知而狂妄，十年之后因无知而惶恐。
惶恐之余，不自觉的总想花点心思寻找出什么来，以证明自己的存在。用现代哲学思想来解释，应该说是“人的自我确证”吧。

 

找来找去，发现能触动心灵的，只有那么一些片断和那么一些人。

总会有那么一些人，因为一首歌，因为一个似曾相识的场景，因为旁人一个无意识的动作，突然就从你灵魂深处跳到你面前来，如同当年一般。

 

是那些人和那些片断，发现了我们的存在；是那些人和那些片断，见证了我们的成长。而正是那些人，在我们还没来得及回头告别的时候，就匆匆的离去了，只留下了满地的倒影和这些支离破碎的片断。

 

与其说生活是一场战役，接着一场战役；我宁愿相信生活是一段感动，接着一段感动。

 

是这样触及心灵的感动，给了我所有的力量，让轮回不止的每一个平凡瞬间，都充满着特殊的纪念意义。

 

随手写个小诗吧。

 

 

 

 

 

 

网络教育与《科学发展观》

——之一 为何必须学习科学发展观

      

近日公司的全体员工都收看了方永刚教授的事迹报告，原意是希望能从这样一个基层讲师身上，领会一个“敬业”讲师的素养和风采，进而能够寻找到我们从业的方法和方向。有意思的是，大家通过这次学习，纷纷表示出对于我党创新型理论的浓厚兴趣和学习意愿。进而有人提出——在《科学发展观》下的体系和框架中，远程教育处于何种社会位置与历史使命——这样的命题。

 

于是从本篇起，写写我如何看待新形势下，运用创新的思维和心态，看待科学发展观以至她与网络教育相互交融密不可分的关系，与大家共享。

 

以胡锦涛同志为总书记的党中央站在历史和时代的高度，总结国内外发展的经验教训，吸收人类文明进步的新成果，提出了以人为本、全面、协调可持续的科学发展观。《科学发展观》是指导发展的世界观和方法论，她是我党自十六大以来全面的思想理论总成。

 

随着时代的发展、社会的进步，她在不停的发展充实：从“明荣辱，树新风”的社会主义荣辱观、到解决“三农”问题的新农村建设；从提倡自主创新的创新型国家理论、到实现“五个统筹”的可持续发展；从保持共产党员的先进性、到树立正确的政绩观加强执政力；从树立核心价值体系、到建设社会主义和谐社会……当很多外国人不无羡慕的对我们表示，中国在国际经济政治上在不断取得胜利的时候，可能很多国人还没有意识到，《科学发展观》是什么，她为我们现在的生活和未来的方向，带来了什么。这不能不说是一种遗憾。

 

       通读《科学发展观》，你就会惊叹，这绝不是一种单纯的意识形态产物或虚拟的理论思想，而是一门融会了东方与西方、跨越了历史与未来、集成了方法与理论的实实在在的科学。她的精彩之处在于：与时俱进的思想与哲学；有针对性和时代特征的战略布局；最先进的管理学的战术方法。她用完整的理论体系，阐述出由哲学意识形态，到国家战略布局，再到统领各行业各地区的操作性极强的战术，真可谓精彩之至。

 

       再精彩的理论，再科学的方法，再系统的推理，都无法直接转化为生产力或社会的进步，她的价值将通过学习者和信仰者数量的不断扩大而逐渐体现。任何先进理论方法的推进过程中，势必都要经历一个由“知”到“信”、再到“为”的过程，有时甚至还要经历困难与部分人的不理解。也正因此我们才更有理由相信，《科学发展观》为全社会全民族所带来的巨大上升空间，我们现在才刚刚领悟到冰山一角。

 

       由此，对于各个地区各个行业的中国人，学习领会科学发展观不该是任务，而应是指导工作发展和个人进步的首要法宝。这个法宝绝不会来自喊喊口号表表姿态，而是真正需要通过学习科学发展观把个人发展、企业（机构）发展、行业（地区）发展，与国家发展民族发展，紧密联合起来，变成一件事情。

 

       也由此可以推论，《科学发展观》的贯彻落实，恰恰是一次全民学习的过程。要在最短的时间内，让这样的一套科学实用的世界观和方法论，尽可能高效率且准确无误的传递到社会的各个层面。这对于身处网络教育行业的我们，对于已经了解国人对于教育的排斥心理的我们，对于立志于终身呼吁国人正确积极学习观的我们，又意味着什么呢？

 

通过一段时间的学习，我把科学发展观的解读过程归纳为：学习、行动、持续、升华四个阶段来实现，这恰巧也对应了科学发展观的几个主要理论和网络教育的几个主要功能。第一位的是学习，联系胡锦涛书记在今年年初提出的“八个方面良好风气”，排在第一位的就是“勤奋好学、学以致用”。这个阶段让学员实现由“不知”到“知”进而到“信”，由“被动学”到“主动学”，由“一时学”到“终身学”。

 

       如何树立这样的风气？如何改变冰冻三尺的功利主义的学习观？网络教育能否在其中起到不可替代的作用？敬请关注下期——网络教育与科学发展观之《用网络教育组织学习》。

 

《理智与情感——品牌的力量》

 

       说品牌之前，倒是先可以说一说做文章。早先曾写过一个叫做《无语诫》的小品，其中说到了文人和文章：

 

“而真正的文人，恐怕得是个极其感性的人，否则他无法捕捉到那电光火石间一侧目的风情；而真正的文人，恐怕得是个极其理性的人，否则他无法用文字去再现出神似且自然的节奏。”

 

“高手和大家，恐怕都得能用极度理性的方式去阐述极度感性的内涵。这种极度理性和感性的并存，简直如同美貌与智慧并重一样，绝对是可遇不可求的。”

 

       想想看，做教育如同写文章，需要理性与感性的穿插与交融。而最能体现这种艺术境界的，莫过于品牌的塑造。

 

       中国人是感性的。从“半部《论语》治天下”看去，四体不勤五谷不分其实不重要，甚至完全不懂管理也没问题，重要的是掌握了儒家思想实用主义的为人处世哲学；从商业角度看去，家族企业的成功模式被很多人津津乐道——效率往往总是来源于并不永远百分百可靠的血缘和情感；而从消费理念看去，无论是“病急乱投医”还是“爱屋及乌”，都说明着同样的问题。当然不是说国人就没有理性的一面，各地的文化也是存在着差异的。但总体说来，中国人大多是偏感性的。

 

       中国文化是感性的。国人的感性来源于中国传统文化的感性。中国文化的精髓，从唐诗宋词到古典名著，从豪放派到婉约派，从音乐到字画，都注重写意而不是写实，现代文化中写实的成分大多是舶来品。从“八千里路云和月”到“飘流直下三千尺”，数字都可以直接拿来打马虎眼的。更不消说“都缘自有离恨，故画作远山长”这种象征性的艺术。也从没人去较真说远山到底有多长，否则早就都变成了“都缘自有离恨，故画作三公里”了。

 

       中国教育更是感性的。有这样的文化沉淀，有这样的人，当然就会有这样的教育，口碑永远比数字来的重要。在群众的心里面，总是有“好”学校，“极好”的学校和“一般”的学校之分。没人去深究到底好在哪儿，或者说到底有多好。也没有人去仔细统计，到底“好”学校比所谓“一般”学校的性价比好多少，更不用说去用心分析投入产出比和各种综合成本。

 

教育品牌往往来源于感性的积淀。如此感性的消费环境，就催生出对应的产品。从标准制定者到从业者到消费者，大家都在感性的寻找着游戏的规则。我曾经问过某名校的校长：一个学校，每年高考能招到31个省中30个省的高考状元，最终几十年积累出几个领导人或行业领袖，是否就能说明这个学校的教学水平有多高？一个学校，每年得到的任一笔个人捐款都超过市场上一般教育机构的全年收入总和，是否能说明这个学校的管理和运营水平有多高？我没有得到答案。

 

感性的品牌世界，不对后来者开放。无论你的产品质量有多好，也无论你的管理水平有多高，只因为消费者的消费习惯是感性而非理性的。说到这里，就能明白教育培训领域中，品牌对于一个机构或者企业意味着什么。当然也就不难解释为什么几十年来的洗礼与磨砺无法缔造出新的一流名校，也就不难解释为什么忽然冒出这么多卖概念、卖品牌、卖包装的教育培训机构，也就不难解释那些号称赚钱赚到手软的培训企业为什么全都致力于去海外上市而不是深入发展业务。

 

教育品牌回归理性是时代的需要。无论现状如何之不堪或艰难，在市场经济的前提下，没有哪个行业能永远游离于公平竞争优胜劣汰的规则之外。尤其是在生产出来的产品已落后于市场需求，大学生就业频频被拒之门外的时候；尤其是在全面参与国际化竞争，由世界工厂向世界强国迈进的时候；尤其是在改变城乡架构，解决几亿农业人口素质和生活方式的时候。我们不能再用几十年甚至上百年的时间去等待足够优秀的教育品牌了！

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